《大乘起信论》界诠法师 宣讲（047）

    “众生亦尔，依觉故迷”。

    既然觉了，依觉怎么还起迷咧！意思说本觉体，因为有无明在那里，所以才会产生迷啊！

    “若离觉性，则无不觉”。

    怎么离觉性还有无不觉呢？因为有方向，所以你才有迷，对吧！然后你明白了这个方向了，你就没有迷了，不是。这怎么讲呢？文字上能不能看明白？我们是依觉说不觉，是不是？有个白的，说有个黑的，是不是？

    然后离本有的觉性，离本有的觉性就无有不觉的可说。你这个东西离开了，然后你说什么，觉性没有，既然没有，你还说什么觉与不觉嘛！虽然不觉，可是那个觉性是常在的。

    即使迷了，我们颠倒了，可是觉性常在。虽然迷于方向，可是那个方向还是在那里的意思。方向它不会没有，不会失去，我们错认东为西。不是方向使我们弄错，只是自己迷失了方向。

    那么众生依觉成迷，依着本性，然后起无明的缘故而成为不觉啊！

    迷什么呢？迷是自迷，但是不离觉性。还是不离开这个觉性，而产生自己迷呀！可是，不是觉性使你产生迷，你只是迷于觉性，迷于东西方向。我迷于东方，认为是西方，是你自己产生迷啊！

    那个方向不会让你迷掉，有确立一个方向在那里。对吧！不是那个方向误导你。那么不是觉性使众生成迷，而是众生迷于觉性，所以才现妄相。

    “迷真起妄”，

    这个要注意啊！“迷真起妄”，非从真生妄，真不生妄，是迷真而起妄，这个概念搞清楚啊！迷真起妄，非从真生妄。如果从真生妄就麻烦了，成佛以后再生起妄念不是。

    只是迷于真性，所以说我们立一个东西，然后迷这个东西了，才说有个迷的东西，迷了方向，是这样啊！所以说离觉性则无不觉啊！

    “以有不觉妄想心故”。

    因为有不觉的妄想心的缘故。

    “能知名义，为说真觉”。

    底下是说施设方便，令知不觉的意思。妄想心生起来呀！所以我立个名义，什么叫觉，什么叫不觉啊，为说真觉。

    “若离不觉之心”。

    不觉之心离了。

    “则无真觉自相可说”。

    妄去掉了，那个真也不可说。因为众生迷于那个东西，迷于觉，所以拼命说不觉是什么样子啊！你一旦醒悟过来了，那就不要去说真是什么东西，真也不立的意思，这就叫把它扫除了。

    上面是总的说什么叫不觉，简单地说不觉就是迷于真，迷于真所以说叫不觉，这一段无非是这么个意思。那么下面更具体地说明，怎么才会产生不觉，众生不觉的心体心相又是如何呢？

……下回待续